• Церковная Реформа
• Патриарх Никон Реформы

Презентация на тему Церковный. Не принявших церковные реформы. Реформ Никона Раскол. Презентация создана по материалам учебника для 7 класса А.А.Данилова. Церковная реформа. Церковный Собор 1654 года (Патриарх Никон представляет новые богослужебные тексты) А.

., директор Разделы: Цели урока:. воспитывать любовь к истории и ее историческому прошлому;. развивать умение отслеживать причины обострения отношений между светской и церковной властями;. познакомить учащихся с содержанием и ходом реформы Никона; Основные понятия: старообрядчество, раскол Даты урока: 1654 г., 1668-1676 гг. Личности в истории: Никон, Аввакум Оборудование урока: карта, картина В.И.Сурикова «Боярыня Морозова», мультимедийный проектор, персональный компьютер, Power Point. План урока: (слайд № 2).

Реформы Никона и раскол в Русской Православной Церкви. А) предпосылки и причины реформ; б) суть преобразований;. Патриарх Никон;. Протопоп Аввакум.

Старообрядчество ПРОБЛЕМНЫЙ ВОПРОС: Почему раскол Русской Православной Церкви стал трагической страницей в истории России? (слайд № 3) Ход урока: 1. опрос по датам в виде игры «Учитель-ученик». опрос по понятиям. составить логическую цепочку: дата - имя - событие ( у доски 1 ученик ). фронтальный опрос:.

Каково было положение украинского народа в составе Речи Посполитой?. Что означает понятие «тройной гнет»?

(крепостной, религиозный национальный). Кто возглавил борьбу украинцев за выход из – под власти Речи Посполитой?. Чем закончилась война Богдана Хмельницкого с Речью Посполитой?. На каких условиях Левобережная Украина вошла в состав России?. Каковы итоги русско-польской войны (1654-1667 гг.) и русско-шведской войны (1656-1658 гг.)?

Изучение новой темы. (слайд № 4, 5, 6) Русская Православная Церковь играла огромную роль в жизни страны. Вспомните: что пообещал самозванец Лжедмитрий I польским магнатам и католической церкви и почему он не выполнил обещание? Какую позицию занимала православная церковь во время польской интервенция? ( именно она призвала народ к защите православной веры и восстановлению царства (патриарх Гермоген) В период правления Михаила Федоровича кто был фактическим правителем России? (отец Михаила патриарх Филарет) В 1640-х годах в Москве сложился кружок ревнителей древнего благочестия, возглавляемого Стефаном Вонифатьевым.

Ревнители древнего благочестия были за наведение порядка в церковной среде, улучшение нравов духовенства, за укрепление веры в народе. Включение Белоруссии и Украины в Российское государство вызвало проблему несовпадение обрядов. Особенно волновали их расхождения, имевшиеся в богослужебных книгах. Побывавший в Москве в 1649 г иерусалимский Патриарх обвинил русских иерархов в отступлении от греческих обрядов. Поскольку православие пришло на Русь из Византии, было решено исправить тексты по греческим первоисточникам. Однако это и вызвало раскол в церкви и обществе. Причина раскола: резкое изменение устоявшихся многовековых церковных традиций и обычаев.

В 1652 г Патриархом Русской Православной Церкви стал Никон. Он проводит реформы резко и деспотично. Все иконы и богослужебные книги Никон приказал переписать, а старые – сжечь.Но реформы касались только обрядовой стороны. Задание классу: найдите в учебнике на стр.

70 нововведения Никона. (ученики читают, а учитель записывает на доске: ( слайд № 7) До реформы после реформы Двумя перстами Идти по солнцу Земные поклоны Исус тремя перстами против солнца поясные поклоны Иисус В 1654 году на церковном Соборе царь поддержал нововведение Никона. Но были и противники Никона, которых обвинили в расколе и отлучили от церкви. Чтобы лучше понять природу церковного раскола, остановимся на личностях главных участников этих событий. (чтение докладов: Никон, Аввакум ) Многие люди отвергли реформы Никона. Среди старообрядцев были священники, монахи, крестьяне, дворяне.

Великий русский художник Василий Иванович Суриков написал картину «Боярыня Морозова». 73 в учебнике). Государство и церковь преследовали староверов. Они уходили в далекие и глухие места, где основывали свои поселения – скиты ( Север, Сибирь, Урал) Фанатично преданные своей вере, они устраивали коллективные самосожжения, т.е.

Огненное крещение. Наиболее сильно протест против церковной реформы проявился в Соловецком восстании 1668-1676 гг. Старообрядцы отказались принять новые богослужебные книги и «заперлись» в монастыре. Предатель через тайный лаз впустил царские войска в монастырь.

Из 500 защитников крепости в живых осталось 60. Старообрядчество было запрещено церковными соборами 1654 и 1656 гг. И преследовалось властью. Лишь в 1971 году Русская Православная Церковь отменила решения церковных Соборов, предавших старообрядцев проклятию. Итак, во второй половине 17 века в Русской Православной Церкви произошел раскол.

Часть духовенства и мирян отвергли церковные реформы Никона. Появилось старообрядчество. Тест ( слайд № 8-9), проверка теста ( слайд № 10-11) Вернемся к проблемному вопросу: Почему раскол Русской Православной Церкви стал трагической страницей в истории России? (весь народ, применение силы, много жертв) 4.

Церковная Реформа

Обобщение урока. Выставление оценок. Домашнее задание: п.

76 читать документ, ответить на вопросы к нему. Творческое задание: Каково ваше отношение к участникам раскола? ( слад № 12) Литература. Демидова Н.Ф., Морозова Л.Е., Преображенский А.А. Первые Романовы на российском престоле. Карамзин Н.М. История государства Российского: в 3 кн.

Ключевский В.О. Русская история. Лернер И.Я. Задачник по истории Отечества.И., 1997.

Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А.

Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших дней. Пчелов Е.В. История России с древнейших времен до конца XYIII века. Соловьев С.М.

Чтения и рассказы по истории России.

Влияние Византии в православном мире основывалось именно на том, что она была для всех православных народов востока культурным центром, откуда исходили к ним наука, образование, высшие и совершеннейшие формы церковной и общественной жизни и пр. Ничего похожего на старую Византию не представляла в этом отношении Москва. Она не знала, что такое наука и научное образование, она даже совсем не имела у себя школы и лиц, получивших правильное научное образование; весь её образовательный капитал заключался в том, с научной точки зрения, не особенно богатом и разнообразном наследстве, которое в разное время русские посредственно или непосредственно получали от греков, не прибавив к нему с своей стороны почти ровно ничего. Естественно поэтому, что первенство и главенство Москвы в православном мире могло быть только чисто внешнее и очень условное.

В конце из подворья зографского монастыря в доносил царю и Московскому патриарху о имевшем место на Афоне московской печати (и некоторых иных славянских книг) как еретических. Более того, александрийский патриарх, произведя дознание по случаю инцидента и не одобрив поступка афонитов, тем не менее высказался в том смысле, что именно московские книги погрешают в своих чинах и обрядах. Сношения с Востоком становятся особенно оживленными. Грекофильство постепенно находит себе все более сторонников в обществе, а в самом правительстве оно становится все более искренним. Сам царь был убежденным грекофилом. В обширной переписке с восточными патриархами вполне определенно высказывается цель Алексея Михайловича — привести русскую церковь в полное единение с греческой. Политические взгляды царя Алексея, его взгляд на себя как на наследника Византии, наместника Бога на земле, защитника всего православия, который, быть может, освободит христиан от турок и станет царем в Константинополе, тоже заставляли его стремиться к такому тождеству русской и греческой веры.

С Востока поддерживали в царе его планы. Так, в 1649 г. Патриарх Паисий в свой приезд в Москву, на приеме у царя прямо высказал пожелание, чтобы Алексей Михайлович стал царем в Константинополе: „да будеши Новый Моисей, да освободиши нас от пленения“. Реформа была поставлена на принципиально новую и более широкую почву: явилась мысль греческими силами привести русскую церковную практику в полное согласие с греческой.» Аналогичные идеи внушал царю и патриарху находившийся в в Москве бывший Вселенский Патриарх, принявший непосредственное участие в справе. Другим существенным геополитическим фактором, толкавшим Московское правительство к проведению реформ, было присоединение, тогда находившейся в церковной юрисдикции, к Московскому государству.

Малороссия отделилась от Польши, признала своим царем Алексея Михайловича и вошла в состав Московского государства как его нераздельная часть. Но в Москве православие малороссов, как и православие тогдашних греков, возбуждало сильное сомнение потому единственно, что церковно-обрядовая практика южноруссов сходилась с тогдашнею греческою и разнилась от московской. Сходство малороссийской богослужебной практики с греческой было обусловлено проведением незадолго до этого реформированием богослужебного устава митрополитом. Говоря об особенностях религиозности патриарха Никона и его современников замечал: «Пробывши десять лет приходским священником, Никон, поневоле, усвоил себе всю грубость окружавшей его среды и перенёс её с собою даже на патриарший престол.

В этом отношении он был вполне русский человек своего времени, и если был истинно благочестив, то в старом русском смысле. Благочестие русского человека состояло в возможно точном исполнении внешних приёмов, которым приписывалась символическая сила, дарующая Божью благодать; и у Никона благочестие не шло далеко за пределы обрядности. Буква богослужения приводит к спасению; следовательно, необходимо, чтобы эта буква была выражена как можно правильнее.» Характерен ответ, полученный Никоном в на свои 27 вопросов, с которыми он обратился сразу же после Собора 1654 года к патриарху Паисию. Последний «высказывает взгляд греческой церкви на обряд как на несущественную часть религии, могущую иметь и имевшую разные формы Что касается ответа на вопрос о троеперстии, то Паисий уклонился от определённого ответа, ограничившись лишь объяснением того смысла, который греки вкладывают в троеперстие. Никон понял в желательном ему смысле ответ Паисия, так как не мог возвыситься до греческого понимания обряда. Паисий же не знал обстановки, в которой проводилась реформа и той остроты, с которой ставился вопрос об обрядах. Греческий богослов и русский книжник не могли понять друг друга».

Предыстория: греческие и русские богослужебные обычаи Эволюция чина христианского в древние времена, в особенности тех его элементов, которые определяются не книжной традицией, а устным церковным (а к ним относятся такие существенные обычаи, как, например, ), известна лишь фрагментарно, на основании тех сведений, которые имеются в писаниях. В частности, существует предположение уточнить, что в, ко времени, в конкурировало два обычая относительно крестного знамения, числа просфор на проскомидии, сугубой или трегубой, направления движения и др. Русские заимствовали один, а у греков впоследствии (особенно после падения ) окончательно утвердился другой. Начавшийся с — процесс политико-культурного размежевания Северо-Восточной (, а затем ) и Юго-Западной (вошедшей в состав ) Руси привёл к преобладанию в последней новогреческой богослужебной традиции.

В связи с этим в Московской Руси встал вопрос, какого порядка богослужения следует придерживаться. На ответ на этот вопрос был дан недвусмысленный, хотя при этом скорее иконографический, чем исторический: «Аще кто не крестится двумя перстами, яко и, да будет » (Стоглав 31 — имелись в виду многочисленные Спасителя с двуперстием); «не подобает святыя аллилуии трегубити, но дважды глаголати аллилуия, а в третий — „слава тебе, Боже“» (Стоглав 42). Известный лингвист и историк русского и церковнославянского языков так охарактеризовал разницу между дониконовской и послениконовской традициями. На примере крестного знамения мы видим, что о византинизации приходится говорить лишь условно: речь идет об ориентации на Византию, но поскольку Византии к этому времени уже не существовало, современные греки воспринимались как носители византийской культурной традиции. В результате усвояемые формы и нормы могли очень существенно отличаться от византийских, и это особенно заметно в области церковной культуры. Так, русское духовенство при патриархе Никоне переодевается в греческое платье и вообще уподобляется в своем обличье духовенству греческому (переодевание духовенства в греческое платье при Никоне предшествует переодеванию гражданского русского общества в западноевропейское платье при Петре I). Однако новая одежда русского духовенства соответствует при этом не той одежде, которую греческие духовные лица носили в Византии, а той, которую они начали носить при турках, после падения Византийской империи: так появляется камилавка, форма которой восходит к турецкой феске, и ряса с широкими рукавами, также отражающая турецкий стиль одежды.

Вслед за греческим духовенством русские священнослужители и монахи начинают носить длинные волосы. Однако греческое духовенство в носило длинные волосы не потому, что так было принято в этой среде в Византии, а по другой — противоположной причине. Длинные волосы в Византии были знаком светской, а не духовной власти, и греческие священнослужители стали носить их только после турецкого завоевания — поскольку на в Оттоманской империи была возложена административная ответственность и таким образом священнослужители оказались облечены светской властью. В результате исчезает тонзура, принятая в свое время в Византии; на Руси («гуменцо») была принята до никоновских реформ (позднее она сохраняется у старообрядцев). — Успенский Б.

История русского литературного языка (XI—XVII вв). — 3-е изд., испр. И доп. — М.: Аспект Пресс, 2002. — С. 417—418. — 558 с. — 5000 экз. — Основные черты Никоновой реформы Первым шагом Патриарха Никона на пути литургической реформы, сделанным сразу после вступления на Патриаршество, было сравнение текста Символа веры в редакции печатных московских богослужебных книг с текстом Символа, начертанного на саккосе митрополита Фотия. Обнаружив расхождения между ними (а также между Служебником и другими книгами), Патриарх Никон решился приступить к исправлению книг и чинопоследований.

Примерно через полгода по восшествии на патриарший престол, Патриарх указал опустить в издании Следованной Псалтири главы о числе поклонов на молитве преподобного и о двуперстном крестном знамении. Часть справщиков высказали своё несогласие, в результате трое были уволены, среди них старец и иеромонах Иосиф (в миру ).

Спустя 10 дней, в начале 1653 года, Патриарх разослал по московским церквам «Память» о замене части земных поклонов на молитве Ефрема Сирина поясными и об употреблении вместо двуперстного. Так началась реформа, равно как и протест против неё — церковный раскол, организованный бывшими товарищами Патриарха протопопами. В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:. Широкомасштабная «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов и богослужебных книг, которая привела к изменениям даже в формулировках — убран -противопоставление «а» в словах о вере в «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других новаций, например, в имя «Ісус» (под «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»). Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена «метаний», или малых земных поклонов — в Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте крестились». Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против, а не посолонь).

Возглас «» во время богослужения стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая). Изменено число на и начертание печати на просфорах.

Реакция на реформу. Черный собор. Против новопечатных книг в 1666 году (, 1885 год) Патриарху указывали на самочинность таких действий, и тогда в он устраивает собор, на котором в результате давления на участников добивается разрешения провести «книжную справу по древним рукописям греческим и славянским». Однако равнение шло не на старые образцы, а на современную греческую практику. В неделю православия в московском была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.

Резкость и процедурная некорректность (так, Никон однажды публично избил, сорвал мантию, а затем без соборного решения единолично лишил кафедры и сослал противника богослужебной реформы ) проведения реформ вызвала недовольство среди значительной части духовенства и мирян, которое питалось также личной неприязнью к отличавшемуся нетерпимостью и амбициозностью патриарху. После ссылки и гибели Павла Коломенского движение за «старую веру» возглавили несколько клириков:, Логгин Муромский и Даниил Костромской, Лазарь Романовский, Фёдор, Епифаний, и др., осудив и низложив Никона за самовольное оставление кафедры в, анафематствовал всех противников реформ. В дальнейшем в силу государственной поддержки церковной реформы имя было закреплено исключительно за принявшими решения Соборов и, а приверженцев богослужебных традиций стали называть и преследовать. Взгляды старообрядцев на реформу. («прения о вере» 5 июля в в присутствии и царевны ) По мнению старообрядцев, взгляды Никона о какой-то отдельной традиции, в данном случае греческой, как об эталонной, были подобны так называемой — учению о возможности существования Святого Писания исключительно на языках, на которых была сделана надпись на кресте Христовом —,. В обоих случаях речь шла об отказе от естественно сложившейся на Руси богослужебной традиции (заимствованной, кстати, на основе старинных греческих образцов). Такой отказ был совершенно чужд русскому церковному сознанию, поскольку историческая русская церковность образовывалась на традиции, в сущности которой было усвоение христианства с учётом национального перевода Святого Писания и богослужебного корпуса, использующего местные заделы христианской традиции.

Кроме того, старообрядцы, исходя из учения о неразрывной связи между внешней формой и внутренним содержанием священнодействий и таинств, со времён «Ответов Александра диакона» и «» настаивают на более точном символическом выражении православных догматов именно в старых обрядах. Так, по мнению старообряцев, двуперстное крестное знамение глубже трехперстного раскрывает тайну вочеловечения и крестной смерти Христа, ибо на кресте была распята не, а одно из Лиц Ея (вочеловечившийся Бог-Сын, Исус Христос).

Аналогично, сугубая аллилуйя с приложением славянского перевода слова «аллилуйя» (слава Тебе, Боже) содержит уже троекратное (по числу Святой Троицы) прославление (в дониконовских текстах есть и трегубая аллилуйя, но — без приложения «слава Тебе, Боже»), в то время как трегубая аллилуйя с приложением «слава Тебе, Боже» содержит «четверение» Святой Троицы. Исследования церковных историков XIX—XX веков (, А. А. Дмитриевского и др.) подтвердили мнение старообрядцев о неаутентичности источников Никоновой «справы»: заимствования, как оказалось, производилось из новогреческих и униатских источников. Среди старообрядцев патриарх за свои действия и последовавшие за реформой жестокие гонения получил прозвище «Никон-Антихрист». Термин «Никонианство». Основная статья: Во времена богослужебной реформы, в среде старообрядчества появились специальные термины: никониа́нство, никониа́нский раскол, никонианская ересь, новообрядчество — термины с отрицательной оценочной коннотацией, полемически используемые приверженцами старообрядчества в отношении сторонников богослужебной реформы в Русской Православной Церкви XVII века. Наименование происходит от имени Патриарха Никона. Эволюция отношения Русской Православной церкви (РПЦ) Осуждение сторонников старых обрядов как неправославных, осуществленное соборами 1656 и 1666 годов, было окончательно санкционировано Большим московским собором в 1667 года, который одобрил реформы патриарха Никона, а всех, не принявших соборных решений, предал анафеме как еретиков и непокорных Церкви.

Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий, которые объемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых принятых обрядов и отправляют свое богослужение по старопечатным книгам; Признать, что сооружение молитвенных старообрядческих и сектантских домов, точно так же, как разрешение ремонта и их закрытие, должны происходить применительно к основаниям, которые существуют или будут постановлены для храмов инославных исповеданий. «В целях уврачевания церковных разделений из-за старых обрядов и наибольшего успокоения совести употребляющих их в ограде русской православной церкви» синод при заместителе местоблюстителя патриаршего престола митрополите Сергии (Страгородском), впоследствии ставшем патриархом Московским и всея Руси, 23 апреля 1929 года признал старые обряды «спасительными», а клятвенные запреты соборов 1656 и 1667 гг.

«отменил, яко не бывшие»., созванный для избрания патриарха, специально рассмотрел вопрос о «клятвах на старые обряды и на придерживающихся их» и принял следующее решение:. Утвердить постановление патриаршего священного синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им. Утвердить постановление патриаршего священного синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались. Утвердить постановление патриаршего священного синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Большого Московского собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие. Освященный поместный собор русской православной церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей святой церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру. Освященный поместный собор русской православной церкви свидетельствует, что спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделенной Христовой церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения. В аналогичное решение приняла.

Такая отмена клятв, однако, не привела к возобновлению молитвенного общения между какой-либо крупной церковной юрисдикцией новообрядцев и старообрядцев. Критика реформы в РПЦ Церковный историк и головщик (регент) Спасского собора Андроникова монастыря в Москве Борис Кутузов полагает, что главный политический аспект реформы заключался в «византийской прелести», то есть завоевании и возрождении Византийской империи с помощью и за счёт России. В этой связи, царь Алексей хотел наследовать со временем престол византийских императоров, а патриарх Никон хотел стать Вселенским патриархом. Кутузов считает, что большая заинтересованность в реформе была у, который хотел, используя Россию как орудие против Турции, усилить влияние католичества на Востоке. Критика реформы светской властью. Н. Каптерев.

Характер отношений России к православному Востоку. М., 1885, стр.

Кореневский Н. Церковные вопросы в Московском государстве в половине XVII. И деятельность патриарха Никона. // Русская история в очерках и статьях под редакцией профессора М. В. Довнар-Запольского. Киев, 1912, Т. Каптерев Н.

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1912, Т. 9. Николай Костомаров Русская исторія в жизнеописаніях ея главнѣйшихъ дѣятелей. II, СПб., 1886, стр.

Кореневский Н. Церковные вопросы в Московском государстве в половине XVII. И деятельность патриарха Никона. // Русская история в очерках и статьях под редакцией профессора М. В. Довнар-Запольского. Киев, 1912, Т. Дмитриевский А. А. Исправление книг при патриархе Никоне и последующих патриархах.

М., «Языки славянской культуры», 2004. Мельников Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999.

Кутузов Б. П. Тайная миссия патриарха Никона.-М.:Алгоритм, 2007.-528. Ссылки.

Статья в Православной энциклопедии. из книги.

Глинчикова А. Раскол или «срыв русской »? — М.: Культурная революция, 2008. — 384 с. —.

Смотреть что такое 'Церковная реформа патриарха Никона' в других словарях:. — «Пётр I в иноземном наряде перед матерью своей царицей Натальей, патриархом Андрианом и учителем Зотовым» (Н.

Патриарх Никон Реформы

Неврев, 1903) Церковная реформа Петра I мероприятия, осуществлённые Петром I в начале XVIII века, которые карди Википедия. — Колыбель русского монашества Киево Печерская Лавра История Русской Церкви история Православной Церкви на территории исторической России.